강의 슬라이드
시편 산책 (1)
김태정 목사약 39분 분량
목차 6개
- 제 1 부
- 제 1 장
- 제 2 장
- 제 3 장
- 제 4 장
- 제 5 장
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시편 산책
강사: 김 태 정 목사
우리교회 학교
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참고 도서
T. Longman. <어떻게 시편을 읽을 것인가?>. 한화룡 역. 서울: IVP, 1989.
L. Ryken. <문학에서 본 성경>. 유성덕 역. 서울: 크리스챤 다이제스트, 1993.
J. Day. <시편 개론>. 노희원 역. 서울: 은성, 1996.
C. S. Lewis. <시편 사색>. 김정우 역. 서울: 총신대학출판부, 1992.
J. Stott. <그 이름은 여호와시니>. 홍병창 역: 엠마오, 1989.
E. Peterson. <응답하는 기도>. IVP 편집부 역: IVP, 2003.
J. M. Bioce. <Psalms>. Baker, Vols 1-3, 1996
P. C. Craigie. <Psalms>. Vols 1-3, Word Books, Waco, Texas, 1984.
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제 1 부
서 론
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제 1 장
성서 해석
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1. 어떻게 읽을 것인가?
“본문 읽기는 필연적으로 본문 해석을 내포한다…
본문 읽기는, 본문으로 하여금 스스로 말하게 하는 것,
즉 그 본문의 고유한 의미를 찾아내는 것이라고 생각한다.
그런데 본문의 의미는 실제로 그 본문 속에 고유한 의미로
존재하지 않으며, 본문은 결코 스스로 말하지 않는다.
만일 본문이 스스로 말한다면,….누구든지 본문이 말하는 바에
대해 의견이 일치할 것이다. 그러나 본문에 대한 해석은 너무나 다양하다…”
바트 어만, <성경왜곡의 역사> 중에서
해석과 비평을 해야 한다
아무도 성경을 있는 그대로 읽지는 않는다
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2. 종합 비평
원문을 살려 옮겼고, 오타와 연락처만 정리했습니다.
역사를 통해서 있어왔던 성경 해석의 제 관점들과
제 2 장
3) 예술의 형식을 빌어 경험을 묘사하고 설명한 것
(예: 시; 소설; 편지; 묵시; 광고; 논문; 보고서; 등)
내용의 진실성 여부 못지 않게 그 내용을 담고 있는
예술적이고도 심미적인 아름다움 또한 중요하다!
벽로 선반의 시계는 삼십 분을 가리키고 있었다.
그런데 누군가가 최근에 그 시계가 고장 났다고 말한 적이 있었다.
죽은 듯한 여자의 형체가 거실의 침대 위에 드리우자,
그녀만큼 음산한 모습을 지닌 어떤 사람이 재빨리 그 집을 빠져 나갔다.
그 시계가 똑딱거리는 소리와 어린 아기가 크게 우는 소리 외에는
1) 경배하라는 요청으로 시작한다: “할렐루야” (시 113:1)
2) 하나님을 찬양해야 하는 이유를 상술함: “이는”; “대저”(92:1, 4)
3) 종종 찬양하라는 요청을 추가로 포함하거나,
4) 또 때때로 찬양하라는 요청으로 끝을 맺음
그 모든 은혜를 잊지 말지어다 (103:1-2)
할렐루야, 여호와의 종들아, 여호와의 이름을 찬양하라 (113:1)
여호와여 주의 행사로 나를 기쁘게 하셨으니 (92:1, 4)
여호와께서는 하늘을 지으셨음이로다(96:1, 5)
2 날은 날에게 말하고 밤은 밤에게 지식을 전하니
그 말씀이 세계 끝까지 이르도다 (19:1-4)
5 하나님이 즐거이 부르는 중에 올라 가심이여
곧 북방에 있는 시온 산이 그러하도다 (48:1-2)
1. 하나님과의 관계에 절정에서 그 심연으로 곤두박질
2. 감정의 스펙트럼에서 볼 때 찬양 시와 정반대편에 위치
어찌하여 내 속에서 불안하여 하는고 (42:5, 11; 43:5)
충실한 자가 인생 중에 없어지도소이다 (12:1)
입술을 비쭉이고 머리를 흔들며 (22:6-7)
내 죄가 주의 앞에서 숨김이 없나이다 (69:5)
악한 자와 같이 앉지 아니하리이다 (26:5)
-신약적인 고백은 아니다 (롬 3:9-20)
- 신학과는 무관한 자연적인/자발적인 인간의 반응
그 연수를 단축 케 하시며 그 직분을 타인이 취하게 하시며
그 자녀가 고아가 되고 그 아내는 과부가 되며 (109:8-9)
내 죄가 주의 앞에서 숨김이 없나이다 (69:5)
(1) 하나님의 계시가 아닌 인간의 반응이므로 우리는 그렇게 해서는 안된다
(그러나 여전히 성경의 한 부분으로 존재하고 있다)
(2) 여전히 유효하다 (예: 히틀러; 김일성; 호메이니)
(b) 회심을 위해 기도하자 (복음 전도) (엡 6:12)
주께서 내 생명을 붙드는 자와 함께 하시나이다 (54:4)
-탄식 시가 우울한 분위기를 드러냄에도 불구하고 모든 탄식 시에
어느 정도 하나님에 대한 신뢰가 드러나고 있음은 놀랄 만 하다
-불평에서 찬양으로의 갑작스러운 변화에 대한 적절한 설명이 필요하다
-공적 예배 시 대제사장 앞에서 확신이나 보증을 받고 난 뒤
일차적으로는 개인적 탄식 시 (나: 개인; 적; 나의 대적자)
이차적으로는 공동체의 탄식 시 (나: 왕; 적; 외적)
기도가 응답 받은 것에 대한 찬양 (56:12)
감사 시는 이제 막 응답 받은 탄식을 재 진술하고 있기 때문에 확인이 쉽다
내가 여호와를 송축 함이여, 그를 송축함이 내 입에 계속하리로다 (34:1)
주의 성도들아 여호와를 찬송하며, 그 거룩한 이름에 감사할지어다 (30:4)
어떠한 개인적인 어려움에도 불구하고 하나님을 신뢰한다고 주장한다
이러한 신뢰가 인상적인 비유나 이미지로 표현된다:
(2) 목자 (23:1)
(3) 빛 (27:1)
(4) 반석 (62:2)
(5) 도움 (121:2)
(6) 어머니 품 (131:2)
3) 최소한 9개의 시: 11, 16, 23, 27, 62, 121, 125, 131
찬양을 위한 하나님의 기적; 이사에 대한 언급
(1) 과거의 행사에 대한 감사 (136: 13)
지혜 문학: <잠언>; <욥기>; <애가>; <전도서>
복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며…(1:1)
여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자로 지혜롭게 하며 (19:7)
(1) 피조 세계에 나타난 하나님의 질서를 노래함
(2) 오늘날 “자연신학”의 범주에 넣을 수 있음
궁창이 그 손으로 하신 일을 나타내는도다 (19:1)
간혹 인생과 신앙의 회의적인 측면을 다루기도 함
나는 거의 실족할 뻔 하였고 내 걸음이 미끄러질 뻔하였으니
이는 내가 악인의 형통함을 보고 오만한 자를 질시하였음이로다
저희는 죽는 때에도 고통이 없고 그 힘이 건강하며 (73:2-4)
시편 54의 구조를 조사해 보자. 어떤 종류의 시인가?
3) 시편 40의 가능한 장르를 모두 고려해 보자.
제 3 장
<시편>; <욥기>; <아가서>; <잠언>; <전도서>;
2) <선지서> 일부 (<예레미아>; <다니엘>; <요나> 제외)
2) <역사서> 일부 (창 49; 출 15; 삿 5; 삼하 22)
(1) 상상력을 불러 일으키고, 감정(感情)을 자극하며
26여호와께서 모세에게 이르시되 네 손을 바다 위로 내밀어
물이 애굽 사람들과 그들의 병거들과 마병들 위에 다시 흐르게 하라 하시니
27모세가 곧 손을 바다 위로 내밀매 새벽이 되어 바다의 힘이 회복된지라
애굽 사람들이 물을 거슬러 도망하나 여호와께서 애굽 사람들을 바다 가운데 엎으시니
그들의 뒤를 따라 바다에 들어간 바로의 군대를 다 덮으니 하나도 남지 아니하였더라.
29그러나 이스라엘 자손은 바다 가운데를 육지로 행하였고 물이 좌우에 벽이 되었더라.
30그 날에 여호와께서 이같이 이스라엘을 애굽 사람의 손에서 구원하시매
이스라엘이 바닷가의 애굽 사람의 시체를 보았더라.
31이스라엘이 여호와께서 애굽 사람들에게 행하신 그 큰 능력을 보았으므로
백성이 여호와를 경외하며 여호와와 그의 종 모세를 믿었더라(출 14:26-31)
그는 나의 하나님이시니 내가 그를 찬송할 것이요
내 아버지의 하나님이시니 내가 그를 높이리로다
그가 바로의 병거와 그의 군대를 바다에 던지시니
그들이 돌처럼 깊음 속에 가라 앉았도다 (출 15:1-5)
서정시는 단일 화자의 사고, 특히 감정을 표현하면서
여호와여 나의 뼈가 떨리오니 나를 고치소서 (6:1-2)
제 1행은 두 시구를 포함한다-이중콜론 (bicolon)
여호와께서 그 말씀대로 사라에게 행하셨으므로 (창 21:1)
-랍비 예후다: 아들을 낳은 것은 첫 구의 성취이고, 사라가 아들에게
-같은 내용을 다른 단어로 두 번 말하는 것에 불과하다 (유사반복).
(1) 진리란 대개 두 극단 사이에 존재한다 (트램퍼 롱맨)
여호와여 나의 뼈가 떨리오니 나를 고치소서 (6:1-2)
-시인은 여호와께 그를 견책하지 말라고 간청한다.
- 1절 후반에서 그는 징계하지 말라고 간청한다.
이것은 단순히 말을 넘어 행동으로 나아가는 보다 심각한 사건이다.
-6:2에서도 말에서 행동으로 나아가는 것을 본다.
즉 시인은 여호와께 그를 긍휼히 여겨 주십사고 간구한다.
-그리고 2절 후반에서 하나님께서 실제 그를 고쳐달라고 간청한다.
3-3. 동의적 평행 (synonymous parallelism)
3-4. 반의적 평행 (antithetic parallelism)
3-5. 종합적 평행 (synthetic parallelism)
(1) 굳이 이 범주를 존재시켜야 할 이유가 없음
(2) 왜냐하면 종합적 시행은 전혀 대구를 이루는 것 같지 않기 때문
3-6. 상징적 평행 (emblematic parallelism)
처음과 두 번째 시구가 상징으로 유사 반복의 효과
하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이
내 영혼이 주를 찾기에 갈급하나이다 (시 42:1)
3-7. 반복적 평행 (repetitive parallelism)
동의적 반복과 유사하나 진일보한 의미를 담고 있음
거룩한 옷을 입고 여호와께 경배할지어다 (시 29:1-2)
-무엇이 반복되며, 점진적으로 나아가고 있는가?
3-9. 주축 양식 (pivot pattern)
한 시행의 중간에 한 단어나 절이 위치해 있어
이를 전후하고 있는 두 시구 모두와 연결된 양식
농구 경기에서 pivot란, 주로 센터가 제 자리에서
한 발을 주축으로 해서 다른 발을 교묘하게 움직여
여호와께서 (열방의 목전에서) 그 구원을 알게 하시며
(열방의 목전에서) 그 의를 명백히 나타내셨도다 (시 98:2)
- 이 번역은 히브리어 시의 주축 양식을 나름대로 살려 번역한 것임
2) 문법적 평행법-시구의 형태나 구문상의 유사성
그 때에 (그들에게) 분을 발하며 (then he rebukes them in his anger)
진노하사 저희를 놀래어 (and in his wrath he terrifies them) (시 2:5)
-이 시 귀에 의미론적 평행법도 있기는 하다(분; 진노)
-이 시의 문법적 평행법은 주어 + 동사 + 목적어의 구문에서 발견
(2) 완전한 평행법에서 첫 번째 시구의 일부를
(3) 두 시구를 더욱 밀접하게 하나로 묶어주는 기능을 함
주께서 나를 깊은 웅덩이 (You have put me in the lowest pit)
어두운 곳 음침한 데 두셨사오며 (in the darkest depths) (시 88:6)
-두 번째 시구에서 동사가 생략됨 (한글성경에는 정 반대임)
- 정확한 번역: 주께서 나를 깊은 웅덩이(에 두셨으며)
(in the darkest depths have you put me)
여호와 우리 주여 주의 이름이 어찌 그리 아름다운지요 (1절)
여호와 우리 주여 주의 이름이 어찌 그리 아름다운지요 (9절)
4-2. 이합체 시 (Acrostic poetry)
(1) 각 연이 알파벳의 똑 같은 문자로 시작하는 여덟 행으로 구성
(2) 시 119편의 처음 여덟 절은 “알렙”(영어 A)을 포함하는 단어
(3) 이 양식은 이어지는 스무 개의 연에서도 계속되고 있음
3) 다른 예들: 시 9; 10; 25; 34; 37; 111; 112; 145편
(2) 연들의 첫 자음은 히브리어의 첫 자음으로 되어 있음
5. 음악적 특징: 운율 (meter; rhythm)
히브리시도 운율이 있다고 많은 학자들이 믿어왔다.
17 세기 Marcus Meilbomius는 자신이 히브리 시의 운율에 대해서
완전한 지식을 가지고 있다고 주장하고, 약 육천 명의 예약자들에게
각기 5 파운드의 예약금을 보내준다면 곧 집필을 시작하겠다고 약속하였다.
그러나 그는 자신이 원하는 집필 자금을 얻지 못하였고 따라서 히브리 시의
운율에 대한 비밀은 자신만이 간직한 채 죽고 말았다.
John Jebb은 후에 Meilbomius를 경멸하면서, “우리 후손들은 그의 저서가
세상에 나오지 않게 된 것을 오히려 다행스럽게 생각한다”고 말했다.
그러나 히브리 시의 운율에 대한 엄청난 연구에도 불구하고 현재까지
합의 된 견해는 히브리 시에는 운율이 없다는 것이다.
(1) 독자의 두뇌에 본문의 세계를 구성하고 그로 말미암아
독자들이 전인적인 감흥을 느끼게 만드는 단어의 특성
(2) 추적 언어보다 비유적 언어에 더욱 풍성하게 담겨 있다.
청각적 이미지; 시각적 이미지; 촉각적 이미지; 미각적 이미지;
후각적 이미지; 운동적 이미지; 종합적 이미지 (도표 참조)
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| | 전쟁 이미지 | 평화 이미지 |
| 적 | 파괴자(2:2); 약탈자, 용사, 방패, 무사, 붉은 옷, 병거, 창(2:3, 4); 대적, 연기가 된 병거, 칼 (2:13); 채찍, 병거, 바퀴, 말, 기병, 무수한 시체(3:3); 상처포로(3:19) | 산성(1:7); 멍에를 깨고 결박을 끊음(1:13); 화평을 전하는 자의 발(2:1); 굴(2:12) |
| 적 | 비둘기 울음(2:7); 파견자의 목소리(2:13); 휙휙하는 채찍 소리, 윙윙하는 벙거 바퀴 소리, 달리는 병거(3:2) | 네 소식을 듣는 자가 다 너를 인하여 손뼉을 치나니(3:19) |
| 적 | 허리를 견고히 묶음(2:1); 가슴을 침(2:7); 무릎이 서로 부딪힘, 모든 허리가 아프게 되며, 낯이 빛을 잃음(2:9) | |
| 적 | 노송 나무 창의 요동(2:3); 병거가 미친 듯이 달림, 대로에서 이리저리 달림(2:4); 급히 성에 다다름(2:5); 뛰는 말(3:2); 충돌하는 기병, 시체에 걸려 넘어짐(3:3) | |
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| | 전쟁 이미지 | 평화 이미지 |
| 적 | 숫 사자가 그 새끼를 위하여 먹이를 찢음(2:12); 술 취함(3:11); 무화과 열매가 먹는 자의 입에 떨어짐(3:12) | |
| 적 | 비둘기 울음(2:7); 파견자의 목소리(2:13); 휙휙하는 채찍 소리, 윙윙하는 벙거 바퀴 소리, 달리는 병거(3:2) | 네 소식을 듣는 자가 다 너를 인하여 손뼉을 치나니(3:19) |
| 적 | 횃불(2:4); 병거를 불살라 연기가 되게 함(2:13); 추운 날에 울타리에 깃드는 메뚜라기 떼(3:17) | |
| 적 | 왕후가 벌거벗은 몸으로 끌려감(2:7); 아름다운 음녀가 음행을 행함(3:4); 치마를 걷어올림, 벌거벗김, 부끄러운 곳을 나라들에게 보임(3:5) | |
| <나훔>: 동물과 인간의 이미지 | <나훔>: 동물과 인간의 이미지 |
| 동물 이미지 | 인간 이미지 |
| 비둘기(2:7); 숫사자, 암사자, 젊은 사자, 새끼 사자(2:11); 달리는 말(3:2); 메뚜기 떼(3:15, 17) | 야훼(1:2); 술 취한 자(1:10); 악을 꾀하는 자(1:11); 아름다운 소식을 보고하고 화평을 전하는 자(1:15); 파괴자(2:1); 용사들(2:3); 존귀한 자들(2:5); 시녀들(2:7); 파견자(2:13); 기병(3:3); 무수한 시체(3:3); 음녀(3:4); 어린이들(3:10); 먹는 자(3:12); 여인(3:13); 상인(3:16); 방백(3:17); 귀족들(3:18); 목자들(3:18); 손뼉을 티는 자들(3:19) |
| <나훔>: 도시와 성전 이미지 | <나훔>: 도시와 성전 이미지 |
| 도시 이미지 | 성전 이미지 |
| 바산, 갈멜(1:4); 거리들, 대로들(2:4); 성(2:5); 수문, 왕궁(2:6); 피의 성(3:1); 니느웨(2:10); 성루, 노아몬(3:8); 구스, 애굽, 붓, 루빔(3:9); 산성(3:12); 성문들(3:13) | 신들의 집, 우상들(1:14); 왕후, 시녀들(2:7) |
| <나훔>: 마귀적 이미지 | <나훔>: 마귀적 이미지 |
| 자연적 이미지 | 인간과 신의 이미지 |
| 바다, 강(1:4); 새긴 우상, 부은 우상들(1:14) | 벨리알(1:11; 2:1); 황후(2:7); 음녀, 마술하는 여자(3:4) |
| <나훔>: 자연의 이미지 | <나훔>: 자연의 이미지 |
| 적 | 구름, 먼지(1:3); 강, 레바논의 꽃(1:4); 바다(1:4; 3:8); 언덕, 땅(1:5); 산들(1:5; 2:1); 바위들(1:6); 번개(2:4); 물들(2:8); 별들, 하늘들(3:16); 해(3:17) |
| 적 | 회오리바람, 광풍(1:3); 마른 바다와 강들(1:4); 산들의 흔들림, 땅의 부서짐(1:5); 바위의 부서짐(1:6); 넘치는 홍수(1:8) |
8방백들 곧 그 백성의 방백들과 함께 세우시며
9또 잉태하지 못하던 여자로 집에 거하게 하사
-이들이 우리 마음에 어떤 심상을 불러일으키는가?
(1) 특징: 하나의 사물, 성격, 개념을 소개하기 위하여 그것을
다른 사물, 성격, 개념과 직접적으로 표면화시켜 비교함
하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이
내 영혼이 주를 찾기에 갈급하나이다 (42:1)
푸른 채소 같이 쇠잔할 것임이로다 (37:1-2)
(1) 특징: 두 개의 가깝지 않은 사물, 성질, 개념을 간접적으로
비교하는 암시적인 비교이다. 직유보다 더 생생한 이미지 전달
여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다 (23:1)
(1) 특징: 하나의 사물이나 추상적 사상을 그것과 관계 된 다른
사물이나 구체적 개념으로 대치. 전자가 후자에 종속되지 않음
주의 지팡이와 막대기가 나를 안위하시나이다 (23:1)
(1) 특징: 어떤 사물의 일부분으로 전체를 묘사하거나
내가 말하였거니와 내가 너희를 애굽의 고난 중에서
인도하여 내어 젖과 꿀이 흐르는…땅으로 올라가게
명철이 소리를 높이지 아니하느냐 (잠 8:1)
(1) 특징: 본문의 사물, 사건, 등장인물, 줄거리, 색깔, 소리 등이
독자들로 하여금 본래의 의미 이상의 암시적 의미를 갖게 함
<출애굽 사건>; <닭의 울음 소리>; <스알야숩>; <고멜>
(1) 특징: 한 행동이나 사건에 대하여 일반적으로 기대하는
너희 중에 죄없는 자가 먼저 돌로 치라 (요 8:7)
내가 태에서 나오기 전에 너를 구별하였고 (렘 1:5)
네 오른 손이 너로 실족하게 하거든 찍어 내버리라
-본문의 운율, 템포, 강약 등을 조절함으로써
-단순한 시각적 효과 외에 청각적 아름다움도 맛보도록 함.
하나의 구나 절에서 같은 자음이나 소리가 나는 자음으로
3) 단어나 구의 반복과 관련된 수사학적 비유
“…서너 가지 죄로 인하여 그 벌을 돌이키지 아니하리니”
(2) 문두어 문미 반복법 (epanalepsis)
(예) 시 22:1- “나의 하나님, 나의 하나님”
전쟁 시에는 아버지들이 그들의 아들들을 묻는다”
(5) 동일 단어 반복 (polyptoton)
같은 단어가 문법적으로 변형된 것을 반복하는 방법
4) 단어나 구의 생략과 관련된 수사학적 비유
(2) 기본 동사를 제외한 다른 동사의 생략 (zeugma)
(3) 동사들의 완전 생략 (scesis onamaton)
5) 단어나 구의 삽입과 관련된 수사학적 비유
(1) 접속사 삽입법 (polysyndeton)
(2) 동의어 대치 삽입법 (accumulatio)
곧 그 자고와 오만과 그 마음의 거만이로다”(렘 48:29)
(3) 구절 문두 삽입법 (astrismos)
6) 단어나 구를 대용하는 것과 관련된 수사법
(1) 유사 접미어 사용법 (homoeoteleuton)
구나 절의 마지막 단어들의 끝에 동일하거나 비슷한
시편 80, 95, 123의 비유들을 식별해 보자.
시 124편을 읽고 중요한 이미지가 무엇인지 파악하자.
이 이미지가 시인의 현재 고난의 정도와 비교해보자.
시 30-35편 전체에서 하나님에 대한 이미지를 모두
파악해보자. 이러한 이미지에 비추어 하나님의 위대하심과
시행 안에 있는 시구들을 분류하고, 거기에 단일 콜론,
시편 46을 읽자. 서로 닮은 시구와 시행을 이중 콜론,
삼중 콜론으로 분류해 보자. 도 행 간의 관계도 분석하자.
다음 구절에서 찾아볼 수 있는 평행법의 유형은?
At the presence of the Lord,
at the presence of the God of Jacob
그 분토에서 선 푸른 나무의 무성함 같으나 (37:35)
다음 시에서 대조되는 이미지와 주제는무엇인가?
단어나 구의 삽입과 관련된 수사적 비유가 있는가?
눈더러 모라고 마음 놓고 마음 놓고 기침을 하자.
제 4 장
(1) <출애굽>: 한 민족으로서의 기원 이야기
(2) 시의 기원; 가장 뛰어난 이스라엘 민족시 (아리랑처럼)
(3) 역사 안에서 하나님의 계시에 대한 인간의 반응
<모세의 노래> (신 32); <모세의 축복> (신 33)
(1) 교훈적; 교육적; 지혜문학적; 예언적 신탁
(1) 전쟁을 위한 법궤의 운반과 안전한 귀환을 노래함
-<여호와의 전쟁기> (민 21:14)에서 인용하고 있는 두 노래:
“우물의 노래”(민 21:17-18); “헤스본의 노래”(민 21:27-30)
-<야살의 책> (삼하 1:18)에서 인용하고 있는 “다윗의 애가”
-“이새의 아들 다윗의 기도가 끝나니라”(시 72:19)
-그 이전이나 이후의 많은 시들이 다윗의 것이 아닌 경우가 많음
(2) 중복된 시들의 존재-원래 다른 시집들 속에 있던 것들
-(예) 시 108 = 시 57:7-11 과 60:5-12
-이들이 하나로 편집될 때 중복이 불가피 했을 것임.
(a) <다윗 시>: 시 3-41; 시 51-70; 시 138-145 (적어도 3개의 시집)
(c) <고라자손의 시>: 시 42, 44-49, 84-85, 87-88
(d) <성전에 올라가는 노래>: 시 120-134
-내용의 유사성, 기능의 공통성 (절기 전후에 사용)
| 구 분 | 야훼 | 엘로힘 |
| 1권 (1-41) | 272회 | 15회 |
| 2권 (42-72) | 74회 | 207회 |
| 3권 (73-89) | 13회 | 36회 |
| 4-5권 (90-150) | 339회 | 7회 |
<엘로힘 시편>으로의 편집 가능성: 편집자의 의도적인 사용 또는 변경
<엘로힘 시편> 안에 있는 <다윗의 시>와 밖에 있는 <다윗의 시>의
현저한 차이: (예) 시 14 (야훼 4회) = 시 53 (야훼 명칭만 엘로힘으로)
<시편> 전체적으로 중복된 세 편의 시들의 차이점
(b) 시 70과 시 40:13-17 (구분이 항상 명확한 것은 아님)
| 제 1권 | 시 1-41편 (송영 41:13) |
| 제 2권 | 시 42-72편 (송영 72:18-19) |
| 제 3권 | 시 73-89편 (송영 89:52) |
| 제 4권 | 시 90-106 편 (송영 106:48) |
| 제 5권 | 시 107-150 편 (송영 150:6) |
현재의 <시편>으로 확정되는 단계에서 편집자들은
시 1편을 전체 시문에 대한 서문으로, 시 150편
(원래 <할렐시집>에 속해 있었을 것)을 결론으로 수록했을 것임.
(c) 시들의 배열에 대한 인식이나 근거는 불가능: 시 3편/4편.
(a) Psalm은 헬라어 Yalmos (프살모스)에서 유래
(b) 히브리어 םזםר(미즈모르)의 번역어: 연주된 음악 또는 노래
(a) 전통적인 명칭은 “찬양의 책”(סףר תהלימ; 쉐페르 테힐림)
제목을 지닌 시: 116개 (영어 역에는 일부 생략)
[여호와의 종 다윗의 시, 영장으로 한 노래, 여호와께서 다윗을
그 모든 원수와 사울의 손에서 구원하신 날에 다윗이 이 노래의
(1) 시 3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63, 142
[다윗이 밧세바와 동침한 후 선지자 나단이 저에게 올 때]
지휘자를 뜻하는 영장인 라므나체하 (50회 이상)
(1) 전치사 “레”의 다양한 의미: 다윗의; 다윗을 위한; 다윗에게;
(2) 제목 속의 이름이 저자와 일치하는 것은 아니다!
<시편>이 일련의 편집과정을 거쳤다면 시의 저자나
시의 제목 속에 등장하는 이름들은 어떻게 이해할까?
제 5 장
(1) 시편은 시다. 어디까지나 노래하기 위하여 지은 것이다.
(1) 근본적으로 인간이 창작한 것으로서 (비록 종교적 상황 속에서
지은 것이긴 하지만), 이스라엘과 하나님의 상호 관계를 서술한 것.
즉 시편은 하나님의 계시에 대한 선민의 응답인 기도와 노래를
담은 것이다. <시편>은 하나님의 직접적인 계시를 설명한 내적
특성을 갖고 있어서가 아니라, 오히려 그것이 <정경> 속에 포함되어
있기 때문에 계시 혹은 영감 받은 것으로 인정되고 있다.
(2) <시편> 대부분은 추상적인 신학적 진술이나 철학적 신학을 위한
<시편>이 교리적 논문은 아니지만 우리에게 교리를 가르쳐준다.
예로써, <시편> 속에 하나님과 세상 간의 관계에 대해서 무미건조하고
교리적인 서술의 형식을 빌지는 않더라도, <시편> 기자들은 분명
자신의 상황 속에서 체험한 하나님에 대한 지식을 드러내고 있다.
그 점에 있어 <시편>은 가르치지는 않지만, 가장 힘찬 신학이다….
<시편>은 <구약> 안에 있고, <구약>은 <시편> 안에 있다. <시편>은
<시편>에는 우리가 알아야 할 모든 종교적 진리가 다 들어있다.
-두 국가 간의 관계가 그동안 어떻게 진행되어 왔는가에
-대개 대왕의 국가가 속국에 대해서 얼마나 그동안 관대하게
-따라서 조약에 의거 속국이 대국에 감사를 표할 것을 요구함.
-속국의 왕은 대왕이 적국의 공격을 받을 때 대왕을 지원해야 함
-한편 이에 대한 보답으로 대왕은 속국을 보호해 주어야 함.
-속국의 왕들이 이 법을 어기면 저주를, 충실하면 축복을 받게 됨.
-신들과 백성들과 하늘과 땅까지 그 조약 체결을 증거토록 함.
-이 언약의 핵심은 관계이다. 즉 하나님과 그 백성 간의 인격적
관계이다. 그러나 하나님은 거룩하시고 인간은 결코 그분과
온전한 관계를 맺을 수가 없다. 오로지 예수 그리스도만을
통해서 하나님과 계약을 맺을 수 있을 뿐이다.
-그는 따라서 우리 계약의 법적 대행자요, 대리인이며, 집행자이다.
-언약의 법률에 따른 축복과 저주의 조항도 그분이 집행하고
- 따라서 이 그리스도 안에서 언약은 다시는 파기될 수 없는
-따라서 우리가 <시편>을 읽을 때, 언약의 개념에서 자동적으로
도출되는 두 주제가 있다: 하나님과 그리스도.
-그러나 그리스도인으로서 <시편>을 읽을 때 두 가지 극단을
(2) <시편>은 전적으로 <구약>의 배경 하에서만 읽어야 한다
-주장하거나 설득하거나 납득시키는 것이 아니다.
-하나님에 대한 심원한 사랑과 신앙을 고백하는 것이다.
-하나님과의 언약을 바탕으로 그분께 울부짖으며
(6) 全知에 대한 비유: 전후; 좌후;상하;내외;원근
(1) 질문을 통한 새로운 주제로의 이동: 무소부재
(2) 시인의 모습: 도피 (상하 균형; 수평적 도피)
5) 둘째 단락의 형식적 특징들과 시인의 정서적 반응은?
세 번째 단락에서 발견되는 은유는? 신화적 요소는?
넷째 단락에서 느껴지는 시인의 정서적 반응은?
9) 다섯 번째 단락의 분위기는? 시인의 간절한 요청
(2) 네 번째 단락에서 적용했던 원리를 자신에게도…
아름답고 긍정적인 인용으로 풍성한 동사의 사용
-11-12절도 마찬가지. 이곳에서 두드러진 이미지는?
-결론에서의 찬양 시의 서두에서의 그것과 같은 기법
-천사여; 천군이여; 너희여; 내 영혼아 (예배의 무아지경)
가라사대 미련하고 선지자들의 말한 것을 마음에 더디 믿는
자들이여 그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에
들어가야 할 것이 아니냐 하시고 이에 모세와 및 모든
선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴 바 자기에 관한
것을 자세히 설명하시니라 (눅 24:25-27)
내가 너희와 함께 있을 때에 내게 대하여 기록된 것이
반드시 다 이루어져야 한다고 말하지 않았느냐 (눅 24:44)
(1) <신약>에서 <구약> 인용의 1/3을, 그가 인용하는 <구약>의 1/5을 <시편>에서 인용
(2) 예 1: 행 13:33, 35 (시 2:7; 16:16의 인용)
(3) 예 2: 행 2:25-28 (시 16:16의 인용)
(1) “우리의 구세주에게 <시편>을 노래할 수 있다.
(2) 첫째 이유: 예수님은 하나님의 아들로서 본래 <시편>은
하나님께 바쳐진 것으로서 삼위의 2위이신 예수님에게 시를 드리는 것은 너무나 합당하다.
(3) 둘째 이유: <시편>의 주요 기자 다윗 왕과 예수님과의 관계 때문이다.
시인의 입장: 농경민족으로서 자연에 대한 공리주의적이면서도 심미적인 인식을 가지고 있었다.
다라서 자연에 대한 모든 노래는 단순한 자연 송가가 도 아니고 낭만시도 아니다.
2절의 이상한 도입 (마 21:15, 16)?
(1) 구조적으로 각 2절 씩 주제를 위한 균형을 이룸
(3) 3-4절: 자연의 위대함/인간의 왜소함
“시편 중에서 가장 위대한 시이자 이 세상 최고의 서정시 중의 하나”
(1) 시온 다윗 성 (삼하 5:7) 법궤 보관 (삼하 6:17)
성전 건설 (예루살렘의 모리아 산) (대하 3:1)
(2) 성전 중심의 예배: “여호와께서 그 성전에 계시니” (시 11:4)
(1) 예루살렘으로 가는 도중 부른 순례자의 노래
(2) 일년 세 번: 유월절; 칠칠절; 장막절
(2) 질병으로 인하여 예배 참여가 불가능 한 자
내 영혼이 하나님 곧 살아 계시는 하나님을 갈망하나니
내가 어느 때에 나아가서 하나님의 얼굴을 뵈올까 (42:1-2)
(1) 성전을 향한 사모; 도착 시 답례 (1-4절)
(2) 순례의 기쁨 (5-7절)
(3) 성전에서의 기도 (8-9절)
만군의 여호와여 주의 장막이 어찌 그리 사랑스러운지요
내 영혼이 여호와의 궁정을 사모하여 쇠약함이여
내 마음과 육체가 살아 계시는 하나님께 부르짖나이다
<시편>이 교리적 논문이나 설교가 아니라는 말 뜻은?
2) <신약>의 기자들은 <시편>을 어떻게 이해했을까?
<시편>을 읽을 때 피해야 할 두 가지 해석적 극단은?
<시편>의 신학적 주제는 어떤 것들이 있는가?